نصوصنا السماوية نحترمها... لكنها بشرية 2

تمر علي اوقات اتساءل فيها، ماذا سيحدث لو نزل الرسول الكريم إلينا، وتحدث مع مَن نصبوا انفسهم حماة للدين في مجتمعاتنا، وقال لهم: "لا. ليس هذا الدين كما اردته. لم أقل ذلك. تلك الأحاديث لا صلة لي بها".
أتدريان كيف كانوا سيردون عليه؟
انظرا إلى طريقتنا في الحوار اليوم، إلى طريقتنا في التعامل مع الدين، ثم الحديث عن الدين، و إسألا نفسيكما، كيف كان سيكون ردهم؟
أكاد أجزم أنهم سيقولون له: "بل كفرت!"
سيقولون للنبي الكريم: "كفرت".
فكل من يناقض طريقة رؤيتهم للدين يصبح "كافر". حتى النبي نفسه!
هل لاحظتما كيف كانت ردة فعل السلطة الدينية في السودان على تصريحات الشيخ الترابي عندما افتي بجواز صلاة الرجل والمرأة جنباً لجنب في المسجد، وحضور المرأة مراسم الدفن.
لست في حاجة إلى فتوى كي أدرك أن فعل ذلك أمر طبيعي.
فكلانا، رجلاً وإمرأة، إنسان!
تماماً، كما أني لست من معجبي الشيخ الترابي، خاصة وأني لم انس له موقفه من المفكر السوداني محمود محمد طه، والذي مهد الطريق لإعدامه في الثمانينات.
لكني رغم ذلك لم اتمالك من التعاطف معه عندما كفروه.
أي والله كفروه.
الرجل لم يقل إنه يكفر بالله او برسوله.
كل ما قاله إن هناك عادات اتخذت مع الوقت قدسية وإن هناك إمكانية لتغييرها...
لكن هؤلاء، من نصبوا انفسهم حماة للدين اليوم، حولوا تفسيرهم هم للدين إلى صنم.
صنم يعبدونه.
يعبدونه هو.
لا الله.
لأن الله عزيزي القارئ عزيزتي القارئة ليس هدفهم.
الله أيها العزيزان لا علاقة له بما نتحدث عنه هنا.
فأنا لا أتحدث عن الإيمان بالله من عدمه.
أنا أتحدث عن طريقة للتعامل مع الدين، تحولت مع الوقت إلى صنم، لا نستطيع المس بها دون أن نتحسس رقابنا خوفاً عليها.
ولأني مدركة لذلك أكمل معكما حديثي عن نصوصنا السماوية، التي نحترمها، لكن هذا لا ينفي عنها صفة البشرية.
كتبها وجمعها ودونها بشر.
سأكرر هذه العبارة كثيراً. إلى أن تفقد هالة الخوف التي نحيطها بها.
لأن الخوف يلجم العقل. ونحن نعيش في مرحلة لا يصح فيها الخوف. كي نستحق أن نحيا، علينا أن نكسر جدار الخوف.
لذا إسمحا لي أن أبدأ بالأحاديث النبوية أولاً.
وكي أبدأ سأقص عليكما حكاية.
حكاية حقيقية. فلا تستعجلا. ثم لا تتململا.
فحديثي معكما طويل.
---
في البدء كانت الكلمة.
والكلمة كانت إنسان.
والإنسان هو المحبة.
----
لازلت اذكر تلك التجربة.
في محاضرة في الجامعة.
طالبة بكالوريوس في العلوم السياسية، تخصصها الفرعي الإدارة العامة.
أستاذنا في إحدى مواد تخصص الإدارة العامة، كان نوعاً فذاً. يبتعد عن التلقين، ويحثنا على التفكير.
وأراد أن يؤكد لنا أهمية وضوح المعلومات وشفافيتها في أي منظمة. أراد أستاذنا الفاضل أن يظهر لنا كيف تتحول المعلومة بقدرة قادر إلى إشاعة لا علاقة لها بتفاصيلها الأولى. أراد أن يظهر لنا كيف يمكن لمعلومة تتناقلها الشفاه أن تتحول إلى مشكلة بالنسبة لأي منظمة.
طلب من تسعة طلاب وطالبات الخروج من قاعة المحاضرة. ثم اختار أحد الطلاب، وقص عليه حكاية.
عن حادثة سير.
ثم طلب منه أن يحكي القصة نفسها إلى أحد الطلاب التسعة.
الطالب التاسع حكي ما سمعه للطالب الثامن، والطالب الثامن قص القصة على الطالب السابع، والطالب السابع حكى القصة للطالب السادس، والسادس للخامس، والخامس للرابع، والرابع للثالث، والثالث للثاني، والثاني للأول.
كل واحد من هؤلاء لم يسمع ما قيل للأخرين. فقط ما قاله له الشخص الذي تحدث إليه.
بين الدكتور والعشرة طلاب وفي ظرف ثلاثين دقيقة تحولت حادثة السير إلى جريمة قتل. وجريمة القتل دخلت فيها تفاصيل حولتها بقدرة قادر إلى نص يصلح لفيلم بوليسي.
هل تعمد هؤلاء الكذب؟
لا.
كان عليكما أن تريا وجوههم بعد أن استمعوا إلى تفاصيل القصة الأصلية.
لكنهم سمعوا قصة، وكل منهم اضاف إليها قليلاً، وحورها قليلاً، حتى تغيرت كثيرا، لتتشكل وتأخذ صورة أخرى. لا علاقة لها بالقصة الأصلية.
لا علاقة لها بالقصة الأصلية.
تلك المحاضرة ظلت حاضرة في ذهني. ليس فقط لأهميتها فيما يتعلق بإدارة المنظمات. فانتشار إشاعة يمكنه بالفعل أن يتحول إلى كارثة بالنسبة للمنظمة.
لكنها ظلت عالقة في ذهني لسبب اخر.
تساءلت يومها، إذا كانت القصة قد تغيرت أمام عيني خلال ثلاثين دقيقة، فكيف لي أن أصدق الأحاديث المروية عن الرسول الكريم؟
كيف اصدقها وأنا أعرف أن تدوين الأحاديث النبوية وسيرة النبي الكريم، لم يبدأ إلا بعد قرنين من وفاته؟
بعد مائتي عام من وفاة الرسول دونت الأحاديث.
فكيف اصدقها؟
عاد إلي السؤال من جديد عندما سمعت بخبر منع كتاب الباحث إبراهيم فوزي "تدوين السنة" في دولنا العربية.
وتساءلت من جديد، لمَ يمنعوا كتاباً بحثياً إذا كانوا واثقين من أنفسهم؟
شنوا حملة شرسة على باحث أكاديمي، ومنعوا كتابه.
كالكنيسة الكاثوليكية في القرون الوسطي.
لكننا نلجأ إلى نفس الأساليب في القرن الواحد والعشرين؟
ولذا تساءلت من جديد، ماذا لو أن رسولنا الكريم نزل إلى هؤلاء، وقال لهم." لا، لم أقل تلك الأحاديث".
ولذا أكاد أجزم أن ردهم كان سيكون صراخاً.
يزعقون في وجهه الكريم: "بل كفرت".
"بل كفرت".
"فنحن أدرى منك بما قلته".
----
في المقال القادم أحدثكم عن كتاب "تدوين السنة" للباحث إبراهيم فوزي.
موعدنا الأسبوع المقبل.

إلهام مانع

نصوصنا السماوية نحترمها... لكنها بشرية 1

الشيخ قال: "لا تسلموا. لا تصافحوا. ثم لا تعايدوا على المعيدين".
الشيخ السلفي قال.
الشيخ قال: "لا تحبوا، ثم اكرهوا كُلَ من لم يمشِ على طريقتكم، لا دينكم فحسب".
والشيخ يصمم بالقول: "المسيحي كافر، اليهودي كافر والشيعي كافر، العلوي كافر، الدرزي كافر، البهائي كافر، والسني غير الملتزم يستحق النار". "كل من ليس على طريقتنا اكرهوه. وإذا اضطررتم إلى التعامل معه، إلعنوه في سركم".
-----
يا الله. لم اتمكن يوماً من استيعاب مصدر هذه الكراهية. لا أقدر على فهمها.
كيف تغصب نفسك على الكراهية رغم أن طبيعتك تدعوك إلى المحبة.
طبيعتك مجبولة على المحبة، لا الكراهية.
ألا تبتسمان في نفسيكما عندما تستشعران المحبة؟
ثم كيف تكرهين غيرك لا لشيء إلا لأنه مختلف عنك.
كأن علينا أن نكون هياكل مستنسخة، تشبه بعضها. بلا لون بلا طعم.
تسمع وتطيع؛ تنزع عقلها من جمجمتها، تضعه بين كفيها ثم تقدمه راضية لشيخها الكاره، وتبتسم خجلى وهي تفعل. و تردد بعده ما يقول. كالببغاوات.
دعونا نتوقف برهة عن الترديد بعده كالببغاوات.
اليس الكون كله قائم على التعددية والاختلاف ثم التنوع؟ انظرا حولكما تجدانه متعدد. كالبشر.
مسكين فعلاً أيها الشيخ. فأنا لا أعرف كيف تعيش مع نفسك؟ مع كل هذه الكراهية؟
-----
لكن الشيخ قال.
والمشكلة؛ المشكلة أن الشيخ وهو يقول يستند إلى نصوص.
صحيح انه يخرجها من مضمونها، صحيح إنه لا يتحرى مصدرها، لكنها نصوص. يقول إنها مقدسة. ويقول إنها لذلك ملزمة.
وأنا أيها العزيزان مضطرة أن اخوض معكما هذا الموضوع الشائك.
موضوع النصوص السماوية. ومصادرها. ثم طبيعتها البشرية. لأني في كل ما سأقوله فيما بعد أصر على أن نصوصنا السماوية من حديثٍ وقرآن طبيعتها بشرية. جمعها ثم دونها وكتبها بشر. ولأنها كذلك، فإنها تعكس كثيراً واقع الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي.
مضطرة إلى الخوض معكما في هذا الموضوع الصعب.
أقول أني مضطرة لأني مدركة أن هناك بعض الأسرار التي يُفضل ان تظل طي الكتمان. فليس كل ما يُعرف يقال.
هل تذكران ما قاله لي زوجي، وهو السويسري الغربي في مقال قديم لي بعنوان "كسر المحظور" عندما اردت أن اتطرق إلى موضوع النصوص المقدسة؟
قال لي "السؤال الذي يجب أن تطرحيه على نفسك هو لماذا يجب ان تكسري هذا المحظور؟ ما الفائدة التي ستعود على المجتمع مِنْ فعلك ذلك؟"
ثم أردف جاداً:" لو أردت الحق فإن كسر كل التابوهات لدينا في المجتمع الغربي أدى إلى نتيجة أصبح فيها منطق ‘كل شيء ممكن‘ هو السائد. غير أني أفضل وجود حدود اخلاقية في السلوك والتصرف، فهي الضامن من جبروت الإنسان".
أنا لم انس ما قاله لي شريكي في الحياة. وأتفق معه في رأيه.
لكني على قناعة أن وقت هذا الحديث هو الآن.
الآن، لا بعد مائة سنة.
وحديثه معكما. لا خلف الأبواب المغلقة في قاعات الجامعات الرصينة.
معكما أنتما بالتحديد.
فمجتمعاتنا تمر الآن بمرحلة مخاض صعب. وهي مرحلة تتطلب إصلاحاً سياسيا ودينياً معاً. لن أكف عن ترديد هذه العبارة: "الاثنان يأتيان معاً. الإصلاح السياسي والإصلاح الديني."
والمشكلة أن هناك قوى سياسية تطغى على الساحة، تَمزجُ بين الدين والسياسة، وتقول إنها تتحدث بإسم الله. ثم تقدم لنا نصوصاً مقدسة، وتقول: "هاكم النصوص. الله قال. ولذا نحن نقول".
ولأنهم يفعلون ذلك وجب علينا أن نتمعن نحن بدقة في تلك النصوص.
ننظر إلى طبيعتها، ثم ندرك مع الوقت، أنها وإن كانت جزءاً عزيزاً جليلاً من تراثنا، نحترمها ونصونها، فإن كثيراً منها لا يصلح لزماننا هذا. وكي نصل إلى هذه القناعة سيكون علينا مضطرين أن نتحدث عن طبيعتها البشرية.
موعدنا الأسبوع المقبل.
إلهام مانع

أحلامنا .... نحن من يحققها

أتدرون؟ تمر علي أوقات اشعر فيها بأسى، يمتزجُ كثيراً بالقرف.
أتعرفن؟ وكلما حاولت أن اعبر عن هذا الأسى، اجدني والكلمات مشلولة.
ولأن الأمر كذلك، ارتأيت ان اصمت إلى حد، ثم أتابع بنهم ما يحدث في بلداننا.
أتابع ثم اتأمل.
فهناك اوقات يتحتم فيها على الإنسان أن يصمت، كي يتخذ موقفا.
وعندما يقرر، سيكون عليه أن يترك الصمت، وأن يعمل من أجل قراره. لأن موقفه هو مصيره.
وقد قررت. ولذا ارتأيت من جديد أن اترك الصمت، وادون بالكلمات ما رأيته ثم ما قررته.
فلا تجلفن. بل تمعنَّ، ثم قرروا. ففي النهاية، مصيركم بأيديكم. مصيركن بأيديكن. والعجز ثم الاستسلام لم يعد خياراً. لأن أحلامنا، أحلامنا، نحن من يحققها. فلا تنفضن ايديكن الآن، لأن المعركة، المعركة، عزيزتي القارئة عزيزي القاري، لم تبدأ بعد.
-------
أن تنجح الحركات الإسلامية في الانتخابات الجارية في كل من مصر وقبلها تونس والمغرب ليس مستغرباً. وأن تنجح الحركات الإسلامية في استلاب الثورات الشبابية في اليمن ومصر وتونس وليبيا، رغم انضمامها المتأخر إلى ركب الثورات، ليس مستغرباً هو الأخر.
فالأمر كان متوقعاً.
ألم اقل ذلك من قبل؟
كان الأمر متوقعاً.
لماذا؟
لأسباب ثلاثة.
الحركات الإسلامية بتعددها كانت ولازالت القوة السياسية الأكثر تنظيما في مجتمعاتها. لديها قاعدة تنظيمية، يعود تاريخها إلى الثلاثينات من القرن الماضي، مكنتها من حشد الجموع لصالح رؤيتها.
الأهم، هو أن تلك الحركات الإسلامية تتمتع بتأييد مجتمعي واسع. سيكون من الخطأ تجاهل هذه العنصر. تماماً كما أنه من المهم التأكيد على أن هذا التأييد لا يرتبط بالدين في المقام الأول. هي "خدمية اقتصادية" في الأغلب.
كثير من الدول العربية المستبدة فشلت في تقديم الخدمات الأساسية لمواطنيها، وعندما سحبت يدها من المناطق المهمشة في مجتمعاتها، ولدت فراغاً قامت الجماعات الإسلامية بملئه.
حركة الإخوان المسلمين تمكنت من تقديم خدمات تعليمية وصحية بأسعار رمزية للمواطنين والمواطنات في المناطق العشوائية في كثير من البلدان. وهي خدمات يتم تقديمها مع عبوة إيديولوجية، على من يستلمها أن يفتحها ثم يتجرعها، وغالباً ما يفعل ذلك وهو مبتسم.
هل نلومه؟ أم نلوم دولنا الفاشلة؟
أذكر ما قاله لي زميل صديق عن والده، الذي كاد ان يكون ملحداً. ثم بدأ يتردد على مسجد قريب في منطقته تسيطر عليه جماعة إسلامية. ثم اخذ يواظب على الصلاة فيه كل جمعة. سأله الزميل الصديق: "ابي، كيف تصلي معهم وأنت غير ذلك؟" رد عليه الشيخ الطاعن في السن: "هم الوحيدون الذين دفعوا لي ثمن دواء القلب"!
هل نلومه؟ ثم هل نستغرب بعد ذلك عندما يذهب إلى صندوق الاقتراع ويصوت لصالح من دفع له ثمن دواءه؟
----
هذا لا يقلل من أهمية الرسالة الدينية للأحزاب الإسلامية. لأنه عنصر يجب الانتباه إليه. والمسألة هنا لا تتعلق فقط بمنظومة فكرية سهلة، تقدم حلولاً جاهزة للإنسان، كي يمارس يومه دون تفكير.
لا.
المسألة أعقد من هذا.
هي تحديداً تتعلق بحاجة إنسانية أساسية للروحانية.
لا أظنني اردد شيئاً جديداً عندما أقول، إن كثيراً من الأحزاب "اليسارية" او "القومية النصف علمانية" تماماً ككثير من التيارات الفكرية "الحداثية" تجاهلت الجانب الروحي للإنسان في محاولتها لتقديم حلولاً مجتمعية لواقعها.
كثير منها قدم تحليلا مميزاً وتفكيكاً معمقاً لأوضاعنا المجتمعية، لكنه تجاهل عند حديثه مع الإنسان أنه لم يُخلق من مادة فقط.
هناك جانب روحي يحتاج إلى إشباع.
وهذا الجانب الروحي ليس امراً "ميتافيزيقاً" "غير عقلاني"، "يسخر" منه مثقفونا صامتين؛ بل هو احتياج إنساني يفرض علينا أن نتعامل معه باحترام.
باحترام أيها الأعزاء والعزيزات.
باحترام.
وعندما نتعامل معه باحترام سيكون من الضروري علينا أن نقدم تفسيرات ورؤي متعددة، أكرر متعددة، وتتجاوز التفسيرات القرواوسطية التي تمثل زاد الكثير من الحركات الإسلامية.
سيكون علينا أن نقدم البديل ثم البدائل.
----
السبب الثالث لنجاح الحركات الإسلامية يتعلق بالتمويل الذي يحوزون عليه من جهات حكومية ومنظمات إسلامية في دول خليجية وعلى رأسهما قطر والسعودية.
وهي جهات ومنظمات تروح لمشروع إسلامي سياسي للمنطقة، يبتعد بها عن روح الثورات الشبابية المطالبة بمفاهيم المواطنة المتساوية، الحرية، العدالة، الكرامة، ونظام حكم يحاسب فيه الحاكم والمسؤول عن فعلهما، ويمكن تغييرهما من خلال صناديق الاقتراع.
لاحظا ان كل هذه المفاهيم لا تطبق لا في قطر ولا في السعودية. بل تقف الدولتان على طرفي نقيض من هذه المشاريع.
هل نسيتما كيف جرد أمير قطر الحالي في عام 2005 نحو خمسة ألاف قطريين من قبيلة المُرة من جنسيتهم القطرية بجرة قلم.
بجرة قلم.
ناموا قطريين، واستيقظوا بلا جنسية!
ثم من يسأل امير قطر ووزير خارجيته والأسرة الحاكمة السعودية عن أموال النفط؟ اين تذهب؟ وإلى جيوب مَن تتسرب؟ من يجرؤ على سؤالهم عما يفعلون؟
ثم هل وفروا المواطنة المتساوية لمواطنيهم ومواطناتهم؟
كلنا نعرف أن النظامين الحاكمين في قطر والسعودية، مستبدّين، هما والحكم الرشيد على طرفي نقيض.
ولذلك سيكون من المهم بالنسبة لهما أن ينقّضا على أحلام شبابنا وشاباتنا، ليس فقط في الدول المجاورة، بل في دولتيهما هما أولاً، من خلال الضرب بيد من حديد على من تسول له نفسه المطالبة بالتغيير في بلديهما، ثم من خلال تقديم الدعم للحركات الإسلامية العربية، التي لم تحسم إلى يومنا هذا موقفها من مفاهيم المواطنة المتساوية، حقوق الإنسان، والحكم الديمقراطي بما يعنيه من تداول سلمي للسلطة ومساءلة لمن يصل إلى السلطة.
----
ولذلك، قلت لكما إن المعركة لم تبدأ بعد.
المعركة لم تبدأ بعد.
لأن التغيير في مجتمعاتنا مسار شاق طويل، سيكون علينا أن نمهد الطريق له بأيدينا عارية.
أن تنتصر الحركات الإسلامية في الانتخابات التي جرت في مصر وتونس، كان أمرأ متوقعاً.
لكن السؤال الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا اليوم، هل ستنجح هذه الحركات في الانتخابات المقبلة؟ والأهم، هل ستقوم هذه الحركات بتغيير أساس الدولة المدني وتحولها إلى كهنوت ديني؟
انا لا أدعو إلى إقصاء هذه الحركات الإسلامية من المسار السياسي. لأن الديمقراطية تعني أن تشارك كل القوى السياسية الفاعلة في العملية السياسية.
ما أدعو إليه هو أن لا نصمت عندما تبدأ هذه الحركات في تقويض مفاهيم المواطنة المتساوية، حقوق الإنسان، والديمقراطية باسم الدين.
ليس الدين هو ما تدعو إليه هذه الحركات.
ولذا سيكون علي كل من يقدر أن يكون ضميراً لوطنه.
فلا تصمتوا خائفين. لا تصمتن خائفات.
ثم لا تلعنوا "الشعب" الذي "لا يعرف مصلحته".
نحنُ مَنْ لم يعرف كيف يتحدث إلى هذا الشعب، وكيف يصل إليه.
وسيكون علينا أيضا أن نقدم البديل ثم البدائل.
نحن. لا غيرنا.
بديلاً مفهوماً.
بديلاً يحترم الإنسان بعقله وروحه وجسده.
واكرر، لنكن ضميراً للوطن. الوطن الإنسان. ذلك الذي نحلم به.
لأن مصيركم بأيديكم. مصيركن بأيديكن.
والعجز ثم الاستسلام ليس خياراً.
أحلامنا، أحلامنا، نحن من يحققها.
نحققها على أرض الواقع عندما تكون أنتَ وأنتِ، موجوداً.

موعدنا الأسبوع المقبل.